更多更深｜獵殺女巫，誰是局外人？

北大歷史公演的劇目《真知環》，除了演繹16、17世紀歐洲「獵殺女巫」的慘痛歷史之外，更重要的意義在於它拋出一個最關鍵的問題：「誰在獵殺女巫」？

「女巫」，我們一點也不陌生，透過跨域文化文本的翻譯與旅行，它頻繁出現在我們的視界／世界之中，包括小時候的童話故事，各種小說、電影、漫畫、遊戲等等。

然而，以往我們慣常問的問題是：「誰是女巫」？而《真知環》要問的，卻是「誰在獵殺女巫」？我認為這正是這個歷史公演最核心的意義。

從劇本來看，《真知環》有幾個關鍵特色。第一，它融合了兩個時間：過去與現在；在這個故事中，「獵殺女巫」既是歷史傳述，也在現實中實際發生。《真知環》非常犀利地告訴我們：你以為這麼殘酷荒謬的事情，只有在過去才會發生嗎？不，它正在發生。

「獵殺女巫」，是一個永遠的現在進行式。

第二，《真知環》的現實隱喻，指向我們每一個人。最後一場戲是「獵殺女巫」的現場，所有人都圍繞著「女巫嫌疑人」，以她所愛的人為工具來威脅她，逼迫她承認自己是女巫，眾口成真，「女巫」就這樣被「生出來」，然後滿足人們「獵殺」的慾望。

所有人，都是「女巫獵殺者」，沒有人是局外人。

《真知環》以戲劇化形式，再現「獵殺女巫」的歷史場景，又賦予高度的現實隱喻。它告訴我們，「女巫」是從每個時代的文化幻影中建造出來的，是以這個世界的憤怒、慾望、恐懼、無知，甚至只是平庸與茫然（例如「隨便啦」、「沒差啦」）共同培養出來的。

「女巫」也是一個容器，它收納所有主流社會想要排擠的、沒有安全感的、不了解的「他者想像」。在16、17世紀歐洲，「女巫」是一群以自己的方式努力求生存的女性，在20世紀歐洲，猶太人成了「女巫」的一種變體，現在呢？

返身自視，在當前的各種媒體、各種話語中，我們難道不是日復一日在生產、指認、獵殺「女巫」嗎？獵殺完一個，再獵殺下一個，然後早就遺忘上一個被獵殺的「女巫」是誰了。

每一個時代都在「造巫」。當下，我們這個社會也正在進行各種慘烈的「獵殺女巫」行動。除非我們能夠進行深刻的文化反思，否則，連「真知環」也無能為力了，彼時，我們每一個人都可能成為劇中主角雅各，被迫點火燒死自己的愛人。

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撰文者：楊翠

楊翠老師，國立東華大學華文文學系教授，現亦為促進轉型正義委員會代理主委。特邀楊翠老師，除了因為老師是歷史系的前輩，也因為老師將所學反映在台灣社會關心和貢獻，和我們北大歷史公演的初衷不謀而合，尤其楊翠老師同時是此劇《真知環》的導讀文本《獵·殺·女巫》的台灣版推薦序作者，故特別邀請老師為本劇撰文，也相當感謝老師為此次北大歷史公演撰稿。

再次感謝楊翠老師幫忙撰文。